商业竞技场上的金牌法则
八月，奥运盛会将拉开帷幕。各路体育健儿正陆续到达北京，媒体们纷纷前去探营，披露体育健将们的训练场景和秘密武器。我们不禁想到，如果把全球商业的竞争看作是一场经济奥运会的话，那些“金牌”企业又有什么样的制胜秘诀呢？
本期杂志中，《要股东，也要员工》这篇文章正好与这个问题相关。这是一个基于全球范围内23个优秀公司的研究。这些企业的共同特点是公司对员工有承诺，员工对公司也有承诺，双方都努力兑现这些承诺，而且公司最终都取得了骄人的业绩。对这些公司的筛选过程是非常苛刻的。研究小组阅览各种学术报告、商学院案例和媒体报道，研读各公司的公告，还对国际学术圈子里的人及行业内的咨询顾问进行了访谈。只有那些被多个信息来源证实是高承诺的公司，才能进入研究名单。然后，研究小组核实它们的财务数据，不断筛选，只留下那些在CEO任职期间业绩远远超越同行的公司。最后，他们对这23家公司的CEO进行了访谈。
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研究发现，在今天竞争激烈的全球市场中，将承诺建立在员工的终身雇用、伦理和文化相似性之上的那种老套路已经远远不够了。因此，这些“金牌”企业必须要制定一个能够引起员工们共鸣的共同目标，其核心是三重承诺：公司将帮助员工创建一个更为美好的世界；实现令员工们感觉自豪的业绩；为员工们提供个人成长的空间。
这些企业也在不断变革，甚至也会有裁员，但是企业领导人说服了员工一起迎接挑战，取得更好的业绩，也信守了对员工的承诺。他们的主要策略是：第一，以开放的态度接受不加粉饰的事实，获得了公司上下的信任。第二，与员工打成一片、直接交流。第三，取得员工信任之后，这些CEO们能够推动员工围绕一个焦点议事日程展开工作。第四，虽然每一位高管的个性都很强势，但是，他们也都意识到：只有组建一个目标一致、全力投入的高管团队，他们才能获得成功。
这些法则看上去简单明了，要做到却是很难。比如，前一段时间“新劳动法”实施之后，很多国内企业的第一反应是站在员工的对立面，去想如何规避法律，把员工当作“刁民”来防范，破坏了公司与员工之间的承诺，这样的企业如何能够走远？
略有遗憾的是，这个调研中没有中国企业。因为我们的企业在市场经济环境中运作的时间并不长，走向全球的企业群体总体规模还比较小，还没有足够的影响力。但是，当我们看到，70多年前，刘长春孤独一人去参加奥运会颗粒无收；今天，中国能够主办奥运会，并且成为金牌大户。我们就有理由相信，经过中国企业的拼搏，将来必定有众多的中国企业能够在全球经济的奥运会中赢得金牌。
中国企业，加油！
2008年9月10日星期三
2008年6月19日星期四
略论 “和”文化
中华文化，其根本者，和也。纵观古今，论述“和”文化，发其微言者不少。然一时代有一时代之各异之社会实践，故一时代与一时代思想文化之殊异，然任何一时代文化诉求并未有变。近世学者阐述“和”文化，历代仁人之文化理想终得以大明于世。若能播布寰球，则为前所未有之盛事。
《易·乾·文言》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”此言定和之本也。学者莫不于此有所切。愚体贴近十载，于浏阳道吾山谒兴华禅寺时豁然大明。
其一，“和”之前提必有独立之主体。所谓“各正性命”，即生命之个体乃为“和”之主体，无“我”之个体之独立存在，则无“和”可言。此言承认个体生命独立之合法性﹑合理性，犹近代史学家陈寅恪孤心苦诣之“独立之精神，自由之人格”。不同之主体，独立自存，不为另外一独立主体所凌侵。不同独立主体之存在，乃是“和”得以存在之前提。《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”此言万物之独立分殊，故能“冲气为和”。无“一” ﹑“二” ﹑“三”，则无“和”。《国语·郑语》：“（史伯）对曰：‘殆于必弊者也······去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃也。’”韦昭注：“和，谓可否相济。”《左传·昭公二十年》：“晏子对曰：‘据亦同也，焉得为和？’公曰：‘和与同异乎？’对曰：‘异。和如羹也，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济而不及，······君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。’”《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”此皆为注也。无矛盾对立之主体相互作用，“和”不可见也。西周末年，所谓“共和”，即为不同独立主体势力轮流执政，以共“和”天下。今言之，独立之主体承担个体生命之各项责任，不为外在意志之侵犯，亦不容外在客体剥夺主体之自由之意志。有此独立之主体，独然而无依傍，有自由之意志，则为真生命。即为“和”之必要前提。
其二，“和”，生也。《易》曰：“天地之大德曰生。” 此独立之生命“惟天之命，于穆不已”，鸢飞鱼跃，活泼泼，生生不息，一切皆“流”。譬如果核，一点生意，投之地，便会长出根苗来。揠苗助长，斯害仁也。独立之生命，至诚至圣，与两间功化同流。若此生命担荷其应有之“命”，扩而充之，可塞宇宙。
其三，“和”为“仁”。天地仁和，民胞物与，万物一体。仁者爱人。仁者，浩然正气也，生命主体养之而不为斧斤所伐。浏阳谭嗣同《仁学》之言毕也。故为学当首识仁体。夫“麻木不仁”，乃是有痹。故谢良佐云：“今人身体麻痹不知痛痒谓之不仁，桃杏之核可种而生者谓之仁，言有生之意。推此，仁可见矣。”生命为仁，圆润通达，化育万象，成人成物成天地。为仁由己，独立之主体自我担荷，亦不为外在任何意志所左右。若网罗森严，残贼生命，可“冲决”网罗，革故鼎新，杀身成仁。故有历代“仁人”牺牲个体生命以身证仁。近代浏阳谭嗣同即为一例。
其四，“和”即为日新。“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”乾道健体，至诚无息。《大学》云：“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’康诰曰：‘作新民。’《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新。’”王船山《思问录·外篇》：“天地之德不易，而天地之化日新。”故日新谓盛德。天不新，何以生？地不新，何以运行？日月不新，何以光明？四时不新，何以寒暑发敛之迭更？草木不新，丰缛者歇矣；血气不新，经络者绝矣！故器新，道亦新。王船山《尚书引义·太甲二》：“夫性者生理也，日生则日成也。则 夫天命者，岂但初生之倾命之哉!” “习与性成者 ， 习成而性与成也。”“未成可成，已成可革。”化成自我及万物独立之主体，和也。命日新日日新，性日生日日生。未成可成，已成可革。个体独立之生命造化在我，“命”亦可革而不为外在意志剥夺其自由之权力。
其五，“和”以统同。《礼记·乐记》云：“乐统同，礼辨异。”既成之社会，无不有等级差序存在。故不得不有不同独立主体之存在，“礼”以辨其等差秩序，而“乐”以统其同。“异”，如《易经》之“时”、“位”。“同”，此即为和也。人与人之间虽有各种不同差别，然又有人之为人之共性，此即为人之异于禽兽之“几稀”。圣人通过“乐”以唤醒蕴藉于每一个人身心中之共性产生亲和，将人类凝聚起来以实现大同理想。“统同”得“和”之旨，见于《诗经》诸篇，学者不可不慎也。“和”“同”之终，即有差异而无等级。
其六，“和”为绝对自由。宋儒邵康节云：“学不至于乐，不足以谓之学也。”中华文化之根本在乎此也。何谓之“乐”，此“天人合一”之境，至真至善至美。“乐”，自由之境地也，犹德国哲学接黑格尔云美乃是人类之解放。或曰，“乐”﹑“和”为绝对无待之自由，独立主体之绝对超越。“和”无网罗之围剿，故无浏阳谭嗣同所言之“冲决”。“和”并非各适其性而得“和”，乃是一自由绝对之存在之境，为“和”之终结。
愚论“和”文化，藉旧籍以维新命，极玄乎而道中庸，转换创造，图于今日当下之思想革新。所谓担荷个体生命之责任，甚至于不惜以身证仁。此亦即“和”也。
《易·乾·文言》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”此言定和之本也。学者莫不于此有所切。愚体贴近十载，于浏阳道吾山谒兴华禅寺时豁然大明。
其一，“和”之前提必有独立之主体。所谓“各正性命”，即生命之个体乃为“和”之主体，无“我”之个体之独立存在，则无“和”可言。此言承认个体生命独立之合法性﹑合理性，犹近代史学家陈寅恪孤心苦诣之“独立之精神，自由之人格”。不同之主体，独立自存，不为另外一独立主体所凌侵。不同独立主体之存在，乃是“和”得以存在之前提。《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”此言万物之独立分殊，故能“冲气为和”。无“一” ﹑“二” ﹑“三”，则无“和”。《国语·郑语》：“（史伯）对曰：‘殆于必弊者也······去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃也。’”韦昭注：“和，谓可否相济。”《左传·昭公二十年》：“晏子对曰：‘据亦同也，焉得为和？’公曰：‘和与同异乎？’对曰：‘异。和如羹也，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济而不及，······君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。’”《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”此皆为注也。无矛盾对立之主体相互作用，“和”不可见也。西周末年，所谓“共和”，即为不同独立主体势力轮流执政，以共“和”天下。今言之，独立之主体承担个体生命之各项责任，不为外在意志之侵犯，亦不容外在客体剥夺主体之自由之意志。有此独立之主体，独然而无依傍，有自由之意志，则为真生命。即为“和”之必要前提。
其二，“和”，生也。《易》曰：“天地之大德曰生。” 此独立之生命“惟天之命，于穆不已”，鸢飞鱼跃，活泼泼，生生不息，一切皆“流”。譬如果核，一点生意，投之地，便会长出根苗来。揠苗助长，斯害仁也。独立之生命，至诚至圣，与两间功化同流。若此生命担荷其应有之“命”，扩而充之，可塞宇宙。
其三，“和”为“仁”。天地仁和，民胞物与，万物一体。仁者爱人。仁者，浩然正气也，生命主体养之而不为斧斤所伐。浏阳谭嗣同《仁学》之言毕也。故为学当首识仁体。夫“麻木不仁”，乃是有痹。故谢良佐云：“今人身体麻痹不知痛痒谓之不仁，桃杏之核可种而生者谓之仁，言有生之意。推此，仁可见矣。”生命为仁，圆润通达，化育万象，成人成物成天地。为仁由己，独立之主体自我担荷，亦不为外在任何意志所左右。若网罗森严，残贼生命，可“冲决”网罗，革故鼎新，杀身成仁。故有历代“仁人”牺牲个体生命以身证仁。近代浏阳谭嗣同即为一例。
其四，“和”即为日新。“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”乾道健体，至诚无息。《大学》云：“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’康诰曰：‘作新民。’《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新。’”王船山《思问录·外篇》：“天地之德不易，而天地之化日新。”故日新谓盛德。天不新，何以生？地不新，何以运行？日月不新，何以光明？四时不新，何以寒暑发敛之迭更？草木不新，丰缛者歇矣；血气不新，经络者绝矣！故器新，道亦新。王船山《尚书引义·太甲二》：“夫性者生理也，日生则日成也。则 夫天命者，岂但初生之倾命之哉!” “习与性成者 ， 习成而性与成也。”“未成可成，已成可革。”化成自我及万物独立之主体，和也。命日新日日新，性日生日日生。未成可成，已成可革。个体独立之生命造化在我，“命”亦可革而不为外在意志剥夺其自由之权力。
其五，“和”以统同。《礼记·乐记》云：“乐统同，礼辨异。”既成之社会，无不有等级差序存在。故不得不有不同独立主体之存在，“礼”以辨其等差秩序，而“乐”以统其同。“异”，如《易经》之“时”、“位”。“同”，此即为和也。人与人之间虽有各种不同差别，然又有人之为人之共性，此即为人之异于禽兽之“几稀”。圣人通过“乐”以唤醒蕴藉于每一个人身心中之共性产生亲和，将人类凝聚起来以实现大同理想。“统同”得“和”之旨，见于《诗经》诸篇，学者不可不慎也。“和”“同”之终，即有差异而无等级。
其六，“和”为绝对自由。宋儒邵康节云：“学不至于乐，不足以谓之学也。”中华文化之根本在乎此也。何谓之“乐”，此“天人合一”之境，至真至善至美。“乐”，自由之境地也，犹德国哲学接黑格尔云美乃是人类之解放。或曰，“乐”﹑“和”为绝对无待之自由，独立主体之绝对超越。“和”无网罗之围剿，故无浏阳谭嗣同所言之“冲决”。“和”并非各适其性而得“和”，乃是一自由绝对之存在之境，为“和”之终结。
愚论“和”文化，藉旧籍以维新命，极玄乎而道中庸，转换创造，图于今日当下之思想革新。所谓担荷个体生命之责任，甚至于不惜以身证仁。此亦即“和”也。
2008年5月2日星期五
筆，係寫嘢、畫嘢嘅架生，由有長條狀、7 - 20 cm 長嘅筆身或筆杆，加埋出會固態或液態顏色嘅筆嘴組成。筆大至以出嘅顏色嘅物料、用途為分類嘅基礎。
歷史
冇人知一支「筆」幾時出現，筆同畫嘢寫字有唔可分割嘅關係，最早畫或寫嘅嘢間接暗示一支筆嘅出現。𠵱家搵倒最早嘅「畫」就係響公元前三萬到二萬年嘅洞穴壁畫，響西班牙山洞 Cueva de las Monedas 裏面嘅壁畫就有 32,000 年嘅歷史，The paintings were drawn with red and yellow ochre, hematite, manganese oxide and charcoal. It is not hard to imagine that the primitive people required tools to applies the color pigments onto the wall. That tools might be the first pen.
The early known written text could be traced back to the Sumerian, that is 6000 B.C.E. The Cuneiform script, the first written language, was "written" on the clay tablet using a "stylus". Those tools our ancessors used cannot considered as what we today think as pen. They are rather the precussor of pen.
In the meantime, the development of pen was parallel yet independent in many culture. China for example, developed a very different writing instrument for their needs. Chinese brush (毛筆) was the answer to writing for need for the Chinese.
第一支筆
The oldest exciting Chinese brush were found on the 春秋戰國時期的古墓 in 1953 on 湖南長沙市左家公山. The basic of the Chinese brush consists of bamboo boby and the rabbit hair tip which absorbs "ink" and release it as it has contact with the written surface.
毛筆
Marked by the perfect Chinese brush in the East and the Feather pen in the West. For thousand years, those technologies evolved little.
Ancient Time
The modern time demarcates the pen truly portable, reliable and usable pen. The creation of ball pen and feel tip marker is the milestone of the development.
Modern Time
http://en.wikipedia.org/wiki/Fountain_pen#History
http://www.classicwoodpens.com/fphistory.htm
http://www.rickconner.net/penspotters/history.html
墨水筆
The first marker was probablythe felt tip marker, created in the 1940's. It was mainly used for labeling and artistic applications. In 1952, Sidney Rosenthal began marketing his "Magic Marker" which consisted of a glass bottle that held ink and a wool felt wick. By 1958, marker use was becoming common, and people used it for lettering, labelling, marking packages, and creating posters.
Highlighters and fine-line markers were first seen in the 1970's. Permanent markers also became available around this time. Superfine-points and dry erase markers gained popularity in the 1990's.
http://inventors.about.com/library/inventors/blpen.htm
唔係筆嘅筆因為筆通常都係直嘅，所以個【筆】字就有時會用嚟加強「直」嘅意思，例如【筆直】、「西裝筆挺」等。
2008年5月1日星期四
楊啟彥，GBS，CBE，JP（1941年—2007年2月8日），喺香港出世，前香港政府官員，曾經擔任九廣鐵路公司主席同行政總裁。
學歷
工作
大學畢業之後，楊啟彥喺1962年入香港政府做嘢，前後做咗公務員超過30年。早期，佢做政務主任，1963年做助理華民政務司，之後曾經被調去多個唔同嘅職位，1971年升做高級政務主任，1973年升做首長級丙級政務官，1978年升做首長級乙級政務官。1991年，佢成為第一位華人庫務司，1993年又調任運輸司，直至到去1994年以司級政務官嘅身份退休。
1963年 助理華民政務司
1965年 新界民政署行政助理
1968年 社會福利署高級行政助理
1970年 助理財政司
1974年 助理經濟司
1975年 教育司署助理署長
1976年 助理財政司
1980年 工商署
1982年 副經濟司
1986年 工業署署長
1989年 教育統籌司
1991年 庫務司
1993年6月 運輸司
職銜退休之後，楊啟彥曾經喺私人機構信和集團做嘢，1996年12月，政府委任楊啟彥做九廣鐵路公司主席同埋行政總裁，之後，俾傳媒揭發楊啟彥將九鐵公司變做「獨立王國」，加上揭發西鐵西門子事件，令到政府下決心整頓九鐵公司嘅管理同營運。2001年12月，政府委任田北辰做九廣鐵路公司主席，楊啟彥就繼續擔任行政總裁。田北辰同楊啟彥都係喺拔萃男書院畢業，田北辰係佢嘅師弟，喺記者會上，楊啟彥話田北辰係佢嘅好朋友，但係田北辰當住佢面回應：「希望你唔好介意，我哋唔係好好嘅朋友」，令到場面尷尬。田北辰亦都曾經喺立法會會議上，批評楊啟彥同其他九鐵管理層「有傲氣」。2003年，政府唔同楊啟彥續約，楊啟彥只係淨噃香港職業訓練局主席哩一項職務。
特首曾蔭權曾經講過楊啟彥喺任內，積極發展九鐵網絡，並且成功向世界各地嘅財團集資興建九鐵新支線 。
其他公職
不列顛帝國司令勳章（CBE）
1997年 香港運輸學會資深會員
1998年 香港管理專業協會會士
2005年7月 金紫荊星章（GBS）
太平紳士（JP）
2008年4月30日星期三
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